投资股票的书籍推荐雪球（雪球投资人）

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3、关于投资有哪些不得不读的书籍

来源知乎
1，《聪明的投资者》本杰明·格雷厄姆著
格雷厄姆是价值投资理论的奠基人。巴菲特称这本书是有史以来最棒的投资类书籍，这也是价值投资者的必读书目。
2，《证券分析》本杰明·格雷厄姆著
《证券分析》和《聪明的投资者》被公认为“划时代的、里程碑式的投资圣经”
3，《一路骗到底》（Fooling Some of the People All of the Time, A Long Short）大卫·埃霍恩著
作者为大名鼎鼎的绿光资本创始人，这本书介绍了他如何做空联合资本的故事。
4，《彼得·林奇的成功投资》彼得·林奇著
本书浅显易懂，比较合适刚入行不久的投资者。
5，《战胜华尔街》彼得·林奇著
同样也是投资大师林奇的著作，本书是他专门为业余投资者写的一本股票投资策略实践指南。
6，《约翰·聂夫谈投资》（John Neff on Investing）约翰·聂夫著
7，《怎样选择成长股》菲利普.A.费舍著
8，《逆向投资策略》（Contrarian Investment Strategies – The Next Generation）大卫·德雷曼著
德雷曼被称为“逆向投资之父”，这本书简单解释了能带来高回报率的价值投资策略，还生动描述了投资者心理。
9，《新逆向投资策略》（The Ne Contrarian Investment Strategy）大卫·德雷曼著
德雷曼在本书中给出了关于投资者心理的更多细节，他也提到为什么投资者应该避免买一天中最热门的股票。
10，《股市稳赚》（The Little Book That Beats the Market）乔尔·格林布拉特著
作者是Gotham Capital公司的创始人，他以一套简单易懂的“神奇公式”在美国投资界享誉盛名，他的投资公司在20多年间年均回报率达到了40%。在本书中，格林布拉特解释了判断投资是否会带来好回报的两大标准。
11，《股市天才发现股市利润的秘密隐藏之地》乔尔·格林布拉特著
同样出自格林布拉特之手，在本书中，格林布拉特告诉你如何从分拆、并购、破产、重组等特殊事件中的巨额获利机会。
12，《为小投资者定制的投资秘笈》（The Big Secret for the Small Investor: A Ne Route to Long-Term Investment Suess）乔尔·格林布拉特著
13，《价值投资的小手册》（The Little Book of Value Investing）克里斯托夫·H·布朗著
14，《安全边际》（Margin of Safety: Risk-Averse Value Investing Strategies for the Thoughtful Investor）赛思·卡拉曼著
15，《憨夺型投资者:以低风险博取高收益的方法》（The Dhandho Investor: The Lo – Risk Value Method to High Returns）莫尼斯·帕波莱著
作者提炼了巴菲特、格雷厄姆和查理·芒格三人投资策略的精华，他认为提出了一套高收益低风险的投资方法，不仅适合投资也适合企业的经营管理。
16，《价值投资从格雷厄姆到巴菲特》（Value Investing: From Graham to Buffett and Beyond）布鲁斯·C·N·格林沃尔德
本书介绍了不同风格的价值投资。
17，《价值投资: 一种平衡的投资方式》（Value Investing: A Balanced Approach）马丁·J·怀特曼著
18，《攻守兼备积极与保守的投资者》（The Aggressive Conservative Investor）马丁·J·怀特曼著
19，《沃伦·巴菲特之路》（The Warren Buffett Way）罗伯特·G·哈格斯特罗姆著
本书简明扼要地介绍了巴菲特是如何做投资的。

4、推荐几本股票方面的书

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简介重庆雪球投资咨询有限公司成立于2013年08月23日，主要经营范围为企业投资信息咨询（不得从事银行、证券、保险等需要取得许可或审批的金融业务）等。
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7、汉武帝赦乳母

从郭舍人到东方朔
——从汉武帝的乳母谈起
一、谁救了汉武帝的奶妈

因《西游记》小说中的悟空偷桃及人参果事，追溯至《取经诗话》，复上溯至《汉武故事》及《汉武内传》。然后，遍寻可查到的电子版及纸面本古类书及小说等，欲集出其中所有与东方朔有关的只言片语，看看孙悟空与东方朔究竟有多少渊源。搜寻整理过程虽苦，但偶尔能发现一些有趣的文字，如《太平广记》卷一百六十四“名贤”目下的这一篇

东方朔（出《独异志》）

汉武帝欲杀乳母，母告急于东方朔。曰“帝怒而傍人言，益死之速耳。汝临去，但屡顾我，当设奇以激之。”乳母如其言。朔在帝侧曰“汝宜速去，帝今已大，岂念汝乳哺之时恩耶！”帝怆然，遂赦之。

这个故事，倒是早就听过，但《独异志》里似乎不是这么讲的，原文见《独异志》（张永钦等点校，中华书局版）卷下第313条（P62）

汉武帝乳母恃恩，家人纵横。帝怒，乳母流于边，入辞帝。郭舍人谓曰“母今出时，但屡顾我，当救母不行。”母如其言，乃顾舍人。舍人骂曰“妪回顾，何为？帝壮矣，岂假汝乳耶！”帝于是悦，遂不流乳母。

该书的点校者说“据《史记·滑稽列传》，救乳母者为郭舍人；据《西京杂记》，救乳母者为东方朔。”

的确，在《史记》中，这本是郭舍人的故事，怎么到了《太平广记》中就变成东方朔的了？先看看《西京杂记》怎么说

武帝欲杀乳母，乳母告急于东方朔。朔曰“帝忍而愎，旁人言之，益死之速耳。汝临去，但屡顾我，我当设奇以激之。”乳母如言。朔在帝侧曰“汝宜速去，帝今已大，岂念汝乳哺时恩邪！”帝怆然，遂舍之。（《西京杂记全译》卷二第33则，贵州人民出版社1993年初版）

译注者说，这一则原名为“方朔设奇救乳母”，少了一个“东”字，但情节与《太平广记》中的那一篇相同，强调的都是“汉武帝欲杀乳母”，与《独异志》里的说法不同。若要看更详尽，更原始的说法，就只能去看《史记·滑稽列传第六十六》了

武帝时有所幸倡郭舍人者，发言陈辞虽不合大道，然令人主和说。武帝少时，东武侯母常养帝，帝壮时，号之曰“大乳母”。……乳母所言，未尝不听。有诏得令乳母乘车行驰道中。……乳母家子孙奴从者横暴长安中，当道掣顿人车马，夺人衣服。闻于中，不忍致之法。
有司请徙乳母家室，处之于边，奏可。乳母当入至前，面见辞。乳母先见郭舍人，为下泣。舍人曰“即入见辞去，疾步数还顾。”乳母如其言，谢去，疾步数还顾。郭舍人疾言骂之曰“咄！老女子何不疾行！陛下已壮矣，宁尚须汝乳而活邪？尚何还顾！”于是人主怜焉悲之，乃下诏止无徙乳母，罚谪谮之者。

原来，汉武帝根本就没有过“欲杀乳母”的念头。他既允许老太太在官道上走马，也愿意纵然她的“子孙奴从者横暴”。因迫于舆论压力，不得不勉强同意流放“乳母家室”的建议。能“令人主和说”的郭舍人，很明白汉武帝的心理，当“东武侯母”来找他时，立刻表示愿意帮忙。“东武侯母”一家无赖，汉武帝也是如此，当郭舍人说了那番话，正好顺坡下“令”，以后不许别人再提“徙乳母”事，胆敢再提，便是“谪谮”，当“罚”。
原文中的“罚谪谮之者”，意思很好懂，索隐者还是加了一句注释“罚谪谮之者，谓武帝罚谪谮乳母之人也。”他是怕读者不能从中品出武帝下的这道“诏”有多无赖吗？或许，是想在此提醒这位老太太的重要性？她究竟是谁，能令汉武帝这么护短？
《史记》索隐说“东武，县名；侯，乳母姓。”《史记》正义则云“高祖功臣表云东武侯郭家，高祖六年封。子他，孝景六年弃市，国除。盖他母常养武帝。”
据此，她要么是东武县的一个姓侯的普通老太太，要么是东武侯郭他之母。我猜是后者汉武帝连皇后卫子夫等都能杀，对一个普通的乳母又何必心忍？
二、东方朔是如何在《西京杂记》中救人的
回头再说这个故事的变异过程。在《汉书·东方朔传》中，找不到这个故事；在《西京杂记》中，它大概被转述。，就如同《大唐西域记》中的叙述到了《大唐大慈恩寺三藏法师传》中便变了模样一样，《史记》中的这个故事，也被稍稍改装了。乳母“子孙奴从者横暴”事被抹去，仅以一句令人莫明真相的“武帝欲杀乳母”开头，郭舍人被东方朔取而代之，还让他说了一句《史记》中没提过的话“帝忍而愎，旁人言之，益死之速耳”，显然是在揭皇帝的短。骂乳母的话，也作了些改变，意思变得更直接，几乎没有了那种含蓄味道，因而无趣。

这里，《西京杂记》为什么要改，尤其是，为什么要把东方朔改出来呢？这需要先从葛洪那里寻找原因，因为该书的“纯原创”纵使不是葛洪，他至少也曾经手，对此，一般的学者都未曾否认。
葛洪撰写的《西京杂记》跋中，末段云

“洪家复有《汉武帝禁中起居注》一卷、《汉武故事》二卷，世人希有之者。今并五卷为一帙，庶免沦没焉。”

可见，《西京杂记》中当采用了《汉武故事》中的故事。但从鲁迅辑录的《汉武故事》看，其中似并没有被征引入《西京杂记》中的段落，这很奇怪。我想，这只能有两种解释1.《西京杂记》中收入了许多他书不曾引用过的《汉武故事》原文；2.葛洪所言的便是另一本书。
从《西京杂记》的体例看，凡是涉及怪力乱神的，或者近似野史的内容，该书很少收入，而现存的《汉武故事》内容，却是以“野”和“怪”为主，其中涉及到东方朔的地方虽多，但均牵及神鬼，《西京杂记》自是不愿采入——一般的神仙故事，都被葛洪收入《神仙传》中了。
从《西京杂记》中的这篇故事看，它的文笔较差，叙述不如《史记》中生动，且有篡改《史记》之嫌，葛洪既然想让《西京杂记》以“裨《汉书》之阙”（见《西京杂记》跋），又怎么会在这样的书里对《史记》原文动手脚呢？

所以，我认为，就算“方朔设奇救乳母”是托名班固所撰的《汉武故事》的“原文”，葛洪也不会采用。那么，这个故事必是别人编入或写入的，目的是为了宣扬东方朔。
为什么宣扬东方朔呢？我们知道，自《汉书》为东方朔单独作了一篇传记后，东方朔的故事便开始为大众所喜闻，郭舍人则渐渐被人们“遗忘”了。后来，刘向在《列仙传》中为东方朔作了篇小传，将其“神化”；其后，《汉武故事》与稍晚出的《汉武帝内传》对东方朔成仙的故事又加以推波助澜。
渐渐地，东方朔便成了一位无所不知的活神仙，后人也甘愿把《神异经》、《十洲记》二书的著作权转让给他。，《史记》、《汉书》中所记载的那些东方朔故事也得到了滚雪球式的加工，东方朔本人成了一位集滑稽之大成者，一如阿凡提或巴拉根仓。
在此基础上，东方朔的形象也变得越来越完美，几乎成了正义的化身，百姓的救星。《西京杂记》中的“方朔设奇救乳母”故事，恰恰体现了这一点。比较一下《史记》的原文，就可以知道，改编者所作的每处修改，都是为了突出东方朔的正面形象
如果救的是飞扬跋扈的乳母家人，体现不出东方朔的正义感，故将“横暴”事统统抹去；加上“帝忍而愎”一句，表明东方朔知人之深；将“即入见辞去，疾步数还顾”改作“汝临去，但屡顾我，我当设奇以激之”，虽然有卖弄意味，但故事性更强，也更能显出他的热心；将“陛下已壮矣”改作“帝今已大”，将“人主怜焉悲之”改为“帝怆然”，牺牲了语言的含蓄美，却让故事变得通俗，感情强烈，民间化了。
据此，这个故事恐怕是以后窜入《西京杂记》中的。
三、被“埋没”的“投壶郭舍人”

再来看看《独异志》中的“救乳母”故事。比较而言，它确是由《史记》直接改写的，语言精炼了，但情节、思想都没变。如，《史记》原文中说，武帝对乳母家人的行为“闻于中，不忍致之法”，《独异志》中的故事结尾则说“帝于是悦”，这个“悦”字，与“不忍”遥相对应，可见《独异志》的作者必然读过《史记》原文。
而《太平广记》中的那篇《东方朔》，虽然注着“出《独异志》”，单从文字看，正文却是出自《西京杂记》的。那么，东方朔救乳母故事，至少在宋代便混入《西京杂记》了。

，将郭舍人的事迹改装成东方朔的，对郭舍人很不公平。但从这里却透露出这样一个事实人们的确更爱听东方朔的故事，就像人们更爱听孙悟空，而非唐僧故事一样。
其实，从《史记·滑稽列传》看，司马迁先写郭舍人，后写东方朔，就算对前者没有偏爱，也没有单独为东方朔立传，可见这两个人的风头都差不多。
从史传及他书看，这两个人的确有共同点。《史记·滑稽列传》说郭舍人“发言陈辞虽不合大道，然令人主和说”；《汉书·东方朔传》又说郭舍人“滑稽不穷，常侍左右”，“朔……与枚皋、郭舍人俱在左右，诙啁而已”，再加上前面分析过的那个郭舍人救乳母故事，可见“滑稽”并非东方朔完全专有。
比较而言，如果说东方朔的长处是博学及善辨，郭舍人的长处便是善于“动手”，虽然“射覆”、“诡辩”等脑力游戏不是东方朔的对手，玩体育游戏，尤其是投壶时，却是汉武帝的最好帮手。《西京杂记》第120则《郭舍人投壶》云

武帝时，郭舍人善投壶，以竹为矢，不用棘也。古之投壶，取中而不求还，故实小豆于中，恶其矢跃而出也。郭舍人则激矢令还，一矢百余反，谓之为骁。言如博之掔枭于掌中，为骁杰也。每为武帝投壶，辄赐金帛。

这种本身，东方朔一定不及。有趣的是，在托名东方朔撰写的《神异经》中，也有关于投壶的描写

《神异经》曰东王公与玉女投壶，误而不接，天为之笑，开口流光，今电是也。（《太平御览》卷十三·天部十三·电）

《神异经》曰东荒山中有大石室，东王公居焉。与一玉女投壶，没有入不出者，天为之笑。（张华曰天笑者，开口流光。）（《太平御览》卷七百五十三·工艺部十·投壶）

这两条，是从电子版《太平御览》中找出的，估计原文有录入错误，不知“误而不接”是何意；“没有入不出者”，似应作“没入不出者”。
不管怎样，“天为之笑”的情节实在是很好玩的，如果中国古代神话中的仙人都这么有趣，那就好了。
奇怪的是，这么好玩的故事，我在上海古籍出版社1990年影印的《神异经》（诸子百家丛书）中，竟然找不到。难道，该书少影印了一页？要么，它不见于该书？《四库全书总目提要》中，明明特意提到了它

《神异经》一卷（内府藏本）“其中玉女投壶事，徐陵《玉台新咏序》引用之。流传既久，固不妨过而存之，以广异闻。”

在谈到宋吴潜的《履斋遗集》时，《四库全书总目提要》又说

“则其散佚者尚多。又如《题金陵乌衣园·满江红》词‘天一笑，满园罗绮，满城箫笛’句，乃用杜甫‘每逢天一笑，复似物皆春’语。甫则用《神异经》玉女投壶天为之笑事，本非僻书。”

这里提到的杜甫诗，见《全唐诗》卷二三○，题为《能画》

能画毛延寿，投壶郭舍人。每蒙天一笑，复似物皆春。
政化平如水，皇恩断若神。时时用抵戏，亦未杂风尘。

瞧，话题又绕回到郭舍人了。有趣的是，“能画毛延寿，投壶郭舍人”这两句诗，用的都是《西京杂记》中的典故，前者出自《画工弃市》篇，后者则不必提了。
四、郭舍人的投壶技巧

既然郭舍人的投壶技巧这么值得颂扬，对投壶是怎么回事便有了兴趣。《西京杂记》中的《郭舍人投壶》所说的“以竹为矢，不用棘也。古之投壶，取中而不求还，故实小豆于中，恶其矢跃而出也。郭舍人则激矢令还，一矢百余反，谓之为骁。”是怎么回事呢？

一查，发现这些说法原来大有来历。《礼记·投壶第四十》云

投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。
司射进度壶，间以二矢半，反位，设中，东面，执八筭，兴。请宾曰“顺投为入，比投不释，胜饮不胜者。……”请主人亦如之。……
筭多少视其坐。……筭长尺二寸。壶颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升，壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半。矢以柘若棘，毋去其皮。
……司射、庭长，及冠士立者，皆属宾党；乐人，及使者、童子，皆属主党。

看，“竹”、“棘”、“小豆”等，出处在此。我的《礼记》，是上古版的，全称为《礼记译注》（杨天宇撰），对这些内容做了比较详尽的解释。从中可知，投壶是很有讲究的。游戏的规则是“顺投为入，比投不释”，即矢头插入壶内为胜，“壶中盛小豆，以防矢投入后再跳出来”；宾主轮流投射，不许一方连投。“筭”是用来计数的，插在“中”内，由司射负责掌管。投壶时，哪一方投中一次，司射便将一枝“筭”放到代表哪一方的场地上，按“筭”的多少定输赢，输的一方要被罚酒。每次投壶，需要多少枝“筭”也有讲究，具体规则是“筭多少视其坐”，即按人分配。“筭”与“矢”的数目相等，“投壶者人四矢，亦人四筭”，如宾主参赛者“各四人，则当用32筭”。矢以柘木或棘木削成，“毋去其皮”的目的，大概是为了增加它的重量，更有准头。
由此看来，汉武帝与人投壶时，参加的人大概不少。这时，汉武帝应“属主党”，郭舍人可能就是主党中最有实力的“使者”，故“每为武帝投壶，辄赐金帛”。不过，郭舍人是怎么“激矢令还”的呢？在矢头上粘了一块胶皮？这种玩法，的确有趣。
从“一矢百余反”这句看，汉武帝与人投壶，所花的时间或许需要很久。“百余反”，应即“反”百余回，也就表明郭舍人投了百余次。若以“投壶者人四矢”来算，一次比赛，至少需要25个回合之多。
《太平御览》引《艺经》云“投壶法，十二筹，以象十二月之数。”照此，后世的投壶一律为每人每回合十二枝矢，如果是这样，投百余次仅需八、九个回合，但不知每回合究竟间隔多久。《四库全书总目提要》卷一百十四云，明李孝元撰《壶谱》一卷，“其书以投壶之法，图之为谱。凡十八目，一百三十馀式。虽非礼经古制，亦技艺之一种也。”如能看到这本书，一切就都清楚了。魏邯郸淳曾撰《投壶赋》，《艺文类聚》收，但电子版的难以卒读。