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一提起封建礼教，人人恨之入骨。但什么是封建礼教呢？在人们的印象中可能是一切规矩的象征。封建让人很不舒服。可封建一词是什么意识呢？封建的古意是分封建制的意思。若是按马克思的社会发展学说来定义，则封建制度不属于封建社会。因为封建制度是周朝建立的社会制度，而秦王朝之后封建社会不是用封建制度，而是用中央集权制。官员们都没有自己的封地。可见封建一词定义不准。
“礼教”产生的基础是周末的封建制度，说“封建礼教”应该说是那个时代的“礼教”。而春秋战国时代，人人都称“礼崩乐坏”，秦以后实行的中央集权制就没有“封建礼教”的社会基础了。虽以后各朝尊儒术复周礼，可所复的礼也与周礼大相庭径。能说封建社会就是“封建礼教”吗？
周末的封建制度，最终形成战国时代诸候国林立。周朝则诸候国的联合体。如古代希腊，是地中海沿岸城市的联合体，但他们的文化特征是一样的。这个时代是出圣贤的时代，是思想自由的时代。你看中国孔子、老子、孟子、庄子、荀子。你看世界佛祖释加牟尼、基督、亚里士多德、苏格拉底。多少伟人出自这一时代？我们可以这样定义封建礼教产生的是思想自由、学术自由。
再来看周末的封建制度是如何产生这样的文化成果的呢？封建分封建制。周代的士大夫都有自己的封地，可以执行自己的政策，思想上也是自由的。不象后世的中央集权社会，士大夫的自由度就小多了。能使各诸候国凝聚在一起的只有“礼教”，周王自己的封地很小，当时的诸候国都去朝拜他，礼教使周王自然的成为中心。以后是周幽王自己不争气，拿国家信用开玩笑为博美人一笑，在长城上举起烽火，诸候惶惶，以为大敌当前，然不知周王正指着城下的诸候们，逗美人乐呵呢？美人笑了，国家信用失了，礼教亡了。周公含幸如苦呀！周成王尚幼，周公全力佐之，成王成年之后又以天下让成王，而不谋帝王之位。周公吐哺天下归心，相传周公在吃饭时有客来，周竟将口中的饭吐出来，漱了口接待客人。周公之位，等会再见又何妨？尚礼如此，近者悦，远者来，天下归心。修身、治心、明礼，幽王忘了。天子垂裳而天下治，幽王忘了。天子是一个礼仪的表率，正化社会风气。古制“非天子不制礼乐，非上大夫不拟制度。”天子之权威，自己是礼乐的表率、以礼乐倡导文明。则流行风潮无不是跟着礼乐走（如今日之影星）。而制度之事，则并非天子一人能定，由大夫们一起商量拟定，可见社会民主。周王朝的礼乐影响是很大的，对诸候国产生了强大的向心力，虽然诸候国握的是实权，周王是虚名，可当时的虚名却能把实权凝聚起来。周王定朝时，曾制九鼎，象征九洲。周朝没落之时，有楚王想把这鼎搬那么一二个回家，派使臣来试探周王说“这个九鼎有多重呀？”周王察觉了楚王的用意，回道“此鼎是国之重器，岂容你问？”楚庄王知难而退，当时的楚庄王是春秋五霸之一。此鼎名盛，楚庄王犹不敢以强力夺之。问鼎天下又岂能依强力？名实俱归，德行而已。
由礼，知有制度，知尊重人权，知相互揖让。虽负贩者必敬之，岂是依强而霸？诸候虽强周公有礼。有人言礼教是枷索，当时的礼是枷索吗？夫子毕生求一枷索？礼是天理之节文，天理正气所在。
[礼记]礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。[礼记]礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故礼不可不学。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者必尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫。贫贱而好礼，则志不慑。[中庸]先王以斯道为美，小大由之。
不恃强凌弱，这不是民主么？举贤任能修信讲睦，这不是民主么？是故君子有大道，忠信而得之，骄泰而失之。斯是良言，足以警千百万世。
后世帝王则是以霸术而得之，兔死狗烹，鸟尽弓藏，又岂是行周公之礼？“刑不上大夫，礼不下庶人”。岳飞精忠，竟以“莫须有”之罪刑之。又岂是周礼？周礼重臣不刑。原因是当时的社会不能刑；一是大臣各有封地，若是行不正，礼乐征伐自天子出，与诸候共伐不道。二是大臣所犯之罪是“非礼”。而一定不是抢劫偷盗，杀人放火，也不会贫污受贿（当时的社会大臣自有领地，只有所定之税赋，税赋按周礼征收，不可能再去贪污，贪污只是有了中央集权之后）。对于“非礼”的诸候，天子一定要征伐他。以后天子“礼”的权威就减弱了，诸候以王霸为术，这就是春秋战国时代了。
由此可见，封建礼教是民主的基础。现代社会要完善监督机制，然有监督贪污分子自有他的关系网对付监督。还不如完善监督机制的，建立封建礼教，法与德同治。
礼仪之邦，是我中华民族的美称。而“五四”、“文革”之后礼仪美俗已不在了。如今中国到处可听见“国骂”，有的地方以“国骂”打招呼；一见熟人便往人身上擂一捶:“他妈的，好久不见，你小子上哪去了。”人皆以为是亲近。此俗到底美不美呢？热情到底怎样才适宜呢？不产生不被人理解的恶果呢？这都是现代礼仪所要研究的范围。
俗话说“好心当成驴肝肺”，既然有善心，为何又被人当“驴肝肺”呢？原因是他的做法不合“礼”，路子走歪了，情末冾，致失本意。因为不合“礼”好心被当成恶意是常有的。《礼记》中有礼释回，增美质。“释回”去不正之气，达善之端，是礼的本质。
礼所达的是正当的关系又有《论语》中说“礼之用，和为贵，因和而和不复以礼节之，亦不可也。”礼最终所达的是最适宜的关系。如销售关系，售货员不能只和顾客口味，就要使用美女，一味和顾客巧笑情兮，美目盼兮的调口味。这样并非销售关系之礼，顾客都去看小姐去了，那里还会在买东西，留下来的印象是这里有美丽的小姐，却记不得这里卖什么了？顾客与店员的关系果真好了，可销售利润显明看见它下降了。所以销售关系有销售关系所止之礼，一却人情都止于销售关系。如店员要为顾客导购、要为顾客做商品介绍、演示。又有与顾客保持多远的距离合适，使他既不感觉自己被商家疏远，所要问的旁边无人答应；又不要使顾客感觉热情太过份了，有被人跟踪的不自在。在回答顾客的问题时都要注意，不要使顾客觉得你在强行推销、或是在探他的经济实力有多大。――――这些都是止于销售关系的礼，可以说礼是一种行为艺术、也是一种语言艺术。这种艺术，不是只受礼的人觉得美，而且，施礼的人也会觉得美。这就是礼释回，增美质。
有感于日本相当重视员工的礼仪培训，要求店员头容正、身容直、手不苟动必依乎礼、言不枉发必依乎礼。培训时甚至将头上放一清水，行走时不能掉下来。这样培训出来的员工品行具庄，有一个大公司的气质。而中国却以性情放纵为善，以为放纵了自己就是有“个性”。现实生活中经常看见年青的女孩子跳着走路，常和已婚男人调情，以试自己的魅力到底有多大，至于发展的后果她就不管了―――似乎这就叫活泼和有个性。此情不善，发展的结果是不美的，人所共知。可是人皆以此为时尚，导致现代的社会风气恶化。再回想起中国当年的礼是，男女有别，哪会有此节？男子行作揖之礼，女子行万福之礼。女子行万福之礼，大概如电视上，女子拿一块手帕，轻轻在腰间一甩，温柔的说“客官万福。”――此节现在早已不在了，现在女人和男人一样，都大大咧咧，讲起痞话来个个不知羞耻二字。女人好强，总要争个高下，怪不的现在的关系总不正常，结婚的少离婚的极多。男女有别是礼的基础，男子阳刚之美，女子以阴柔为美，总不能倒过来吧？女子行万福之礼，正体现了女子的温柔可爱，若常依此节而行，则自然会变化气质，则妇道可行，家庭美满。而男子作揖，则体现了男子的阳刚之气、江湖之气、或书生之气。这些气质都在礼节之中，比如日本人好深鞠一躬，对人说“初次见面，请多关照。”常这样做，关系也很美。
礼是日用平常之道，而儒家就对这日用平常的小节非常重视。而几千年礼仪传统的中华文明，礼已经全部失去了。我们现在再来看日本和韩国的电视，反而觉得他们才是个礼仪之邦。幼年常看日本电视《血凝》、《信子》之类的电视，觉得日本的女主人公特别美，不单是指漂亮，而且语言、行为都特别美。信子一回家向妈妈打招呼“妈妈，我回来了！”而中国的儿女恐怕就是进门将鞋一甩，电视机一拧，谁也不知道进来了一个什么。虽然是小节，可见风俗的“美”与“恶”。语言小事，可恶语一出十日寒，良言一出三冬暖。良言、良行成为习惯之后，如“早上好”、“晚安”之美好的习惯语，不论是对家庭，对社会都有极大的好处。

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