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我们必须提到葛洪和他的《西京杂记》。这部作品在历史的长河中几经更迭，内容可能经过了多次的改编和整理。在葛洪的跋文中，他提到了自己家中的《汉武帝禁中起居注》和《汉武故事》，这些书籍中的故事被整合到了《西京杂记》中。从鲁迅辑录的《汉武故事》来看，似乎并未被直接引入《西京杂记》。这可能意味着，《西京杂记》中的故事在流传过程中有所改动或增添。

在这个背景下，我们看到了一段关于东方朔救乳母的故事。这个故事在《史记》中有记载，但在《西京杂记》中的版本有所不同。对比两个版本，我们可以发现，《西京杂记》中的故事对原文进行了改动，这些改动都是为了突出东方朔的正面形象。例如，原文中的“子孙奴从者横暴”被抹去，仅以一句“武帝欲杀乳母”开头，这样的改动使得故事更加引人入胜。《西京杂记》还加入了一些新的元素，如“帝忍而愎”，使得故事更加生动。这些改动都体现了东方朔的智慧和热心，使得他的形象更加完美。

进一步，为什么《西京杂记》要突出东方朔的形象呢？这可能与东方朔在后世的影响力有关。自从《汉书》为东方朔单独作了一篇传记后，东方朔的故事开始为大众所喜爱。后来，刘向在《列仙传》中为其作了小传，将其“神化”。与此《汉武故事》与《汉武帝内传》也推波助澜，东方朔逐渐成了一位无所不知的活神仙。在这种背景下，《西京杂记》中的东方朔救乳母故事，恰恰体现了这一点。

每次为汉武帝投壶，郭舍人都能够赢得金帛赏赐，这种技艺无疑得到了皇帝的赞赏。在《神异经》中，也记载了有关投壶的神奇故事。东王公与玉女投壶时，出现了误接天笑的情节，让人不禁好奇这些神仙世界中的趣事。这些故事在现代的《神异经》版本中却难以找到，或许是某些版本缺失的缘故。

《四库全书总目提要》中提到，《神异经》中玉女投壶的故事被徐陵的《玉台新咏序》所引用，并流传至今。也提到了杜甫的诗中也用到了这个典故。这些典故和诗句，都展示了人们对郭舍人的投壶技巧的赞美和对《神异经》中神奇故事的好奇。

深入投壶的规则和技巧，我们发现投壶其实是一项很有讲究的活动。《礼记》中详细记载了投壶的礼仪和规则，包括矢的材质、壶的规格、比赛的规则等等。从中我们可以知道，投壶时用的矢，可以是竹制或棘木削成，毋去其皮以增加其重量。比赛时，主客轮流投射，胜者可以得到奖励。而郭舍人的特殊技巧，使得他可以激矢令还，给人留下深刻的印象。

《太平御览》引《艺经》中提到，投壶法有十二筹，以象十二月之数。这可能表明后世的投壶规则有所改变，每人每回合的矢数固定。而明李孝元撰写的《壶谱》，如果能得以一见，或许能更清楚地了解投壶的技艺和规则。

投壶不仅是一种游戏，更是一种融合了技艺和礼仪的文化活动。郭舍人的精湛技艺，赢得了皇帝的赏赐，也赢得了后人的赞美。而《神异经》中的神奇故事，让我们对古代的神话传说产生了更多的好奇。《礼记》等古籍的记载，让我们更深入地了解了投壶的礼仪和规则。这些珍贵的文化遗产，让我们得以一窥古代文化的风采。